Die neosexuelle Revolution und die funktional differenzierte Gesellschaft

Literatur

• 1 Dannecker M, Reiche R. (Hrsg) .Sexualität und Gesellschaft. Festschrift für Volkmar Sigusch. Frankfurt / M., New York: Campus, 2000
• 2 Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt / M.: Suhrkamp, 1981
• 3 Klimke D, Lautmann R. Die neoliberale Ethik und der Geist des Sexualstrafrechts.  Z Sexualforsch. 2006;  19 97-117
• 4 Lewandowski S. Über Persistenz und soziale Funktionen des Orgasmus(paradigmas).  Z Sexualforsch. 2001;  14 193-213
• 5 Lewandowski S. Sexualität in den Zeiten funktionaler Differenzierung. Eine systemtheoretische Analyse. Bielefeld: transcript, 2004
• 6 Lewandowski S. „I can’t get no satisfaction”? Zum aktuellen Stand einer Soziologie der Sexualität.  Soziol Rev. 2006;  29 15-25
• 7 Luhmann N. Liebe als Passion. Zur Codierung von Intimität. Frankfurt / M.: Suhrkamp, 1982
• 8 Luhmann N. Individuum, Individualität, Individualismus. In: Luhmann N. Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft, Bd. 3. Frankfurt / M.: Suhrkamp, 1989; 149-258
• 9 Luhmann N. Die gesellschaftliche Differenzierung und das Individuum. In: Luhmann N. Soziologische Aufklärung, Bd. 6: Die Soziologie und der Mensch. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1995; 125-141
• 10 Luhmann N. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt / M.: Suhrkamp, 1997
• 11 Nassehi A. Die paradoxe Einheit von Inklusion und Exklusion. Ein systemtheoretischer Blick auf die Phänomene. In: Bude H, Willisch A (Hrsg). Das Problem der Exklusion. Ausgegrenzte, Entbehrliche, Überflüssige. Hamburg: Hamburger Edition, 2006; 46-69
• 12 Rastetter D. Die Entsexualisierung der Organisation.  Soziale Welt. 1999;  50 169-186
• 13 Sigusch V. Was heißt kritische Sexualwissenschaft?.  Z Sexualforsch. 1988;  1 1-29
• 14 Sigusch V. Kritische Sexualwissenschaft und die Große Erzählung vom Wandel. In: Schmidt G, Strauß B (Hrsg). Sexualität und Spätmoderne. Über den kulturellen Wandel der Sexualität. Beiträge zur Sexualforschung, Bd. 76. Stuttgart: Enke, 1998; 5-16 (zit. als 1998 a)
• 15 Sigusch V. Die neosexuelle Revolution. Über gesellschaftliche Transformationen der Sexualität in den letzten Jahrzehnten.  Psyche - Z Psychoanal. 1998;  52 1192-1234 ,  (zit. als 1998 b)
• 16 Sigusch V (Hrsg). Sexuelle Störungen und ihre Behandlung. 3., überarb. und erweit. Aufl. Stuttgart, New York: Thieme, 2001
• 17 Sigusch V. Neosexualitäten. Über den kulturellen Wandel von Liebe und Perversion. Frankfurt / M., New York: Campus, 2005
• 18 Sigusch V. Kann die neosexuelle Revolution ohne Neoliberalismus gedacht werden? Eine Antwort auf Daniela Klimke und Rüdiger Lautmann.  Z Sexualforsch. 2006;  19 234-240

1 Eine kritische Auseinandersetzung und systematische Würdigung der Theorie Siguschs findet sich auch bei Lewandowski (2004: 64-77; vgl. außerdem Lewandowski 2006).

2 Freilich ist Siguschs Konzeption hier von Ambivalenzen durchzogen: Einerseits sieht er die Genese der Sexualität als Frucht des Kapitalismus, während er andererseits davon ausgeht, dass der Sexualität ein fester Kern innewohnt (vgl. Sigusch 1998 b: 1228 f).

3 Vgl. zu Letzterem Lewandowski 2004.

4 Moderne Individualität verdankt sich nicht der Inklusion in, sondern der Exklusion aus sozialen Systemen. Luhmann spricht in diesem Zusammenhang von einer Umstellung auf „Exklusionsindividualität” (Luhmann 1989: 160; vgl. auch Luhmann 1995).

5 Mittels biologischer Fortpflanzung wird - entgegen weit verbreiteter Annahmen - nicht die Gesellschaft, sondern nur die humane Umwelt dieser (re-)produziert. Die Reproduktion der Gesellschaft geschieht allein durch Kommunikationen, d. h. im Hinblick auf „den Nachwuchs” durch Sozialisation.

6 Damit ist nicht gesagt, dass solche Einschränkungen immer gelungen sind, und es wird auch nicht behauptet, dass der Adel nur Endogamie praktiziert habe. Das entscheidende Argument ist vielmehr, dass sexuelle Exogamie ein Problem für den Erhalt der gesellschaftlichen Ordnung darstellte, da sie die Trennung zwischen Angehörigen verschiedener Schichten unterläuft. Vergleichbare Probleme finden sich heutzutage in Organisationen (vgl. Rastetter 1999).

7 Aus dieser Freigabe resultiert u. a. der oft bemerkte (und beklagte?) kulturelle Bedeutungsverlust des Sexuellen. Sexuelle Freiheit und gesellschaftliche Befreiung treten merklich auseinander.

8 Diese Orientierung scheinen auch „thrill”-betonte Neosexualitäten nicht aufgegeben zu haben.

9 Das heißt nicht, dass Sexualität nicht auch in neue Abhängigkeiten gerät; aber Abhängigkeiten und Unabhängigkeiten werden in neuer Weise kombiniert, ja aneinander gesteigert: Ausdifferenzierung und Autonomisierung auf der einen, entsprechende strukturelle Kopplungen auf der anderen Seite (vgl. auch Lewandowski 2004: 249-321).

10 Die Wirkmächtigkeit neoliberaler Ideologen auf dem Gebiete des Sexualstrafrechts haben zuletzt Daniela Klimke und Rüdiger Lautmann (2006) in eindrucksvoller Weise herausgearbeitet.

11 Hilfreich mag hier auch eine Unterscheidung Armin Nassehis sein. Nassehi beobachtet, zunächst ähnlich wie Sigusch, dass im 21. Jahrhundert eine ökonomisch programmierte Selbstbeschreibung der modernen Gesellschaft eine an Politik orientierte Selbstbeschreibung ablöst. Ökonomisch programmierte Selbstbeschreibungen beinhalteten eine „Semantik der Konkurrenz und der Flexibilität, der flachen Hierarchien und der steilen Leistungskurven” (Nassehi 2006: 63). Allerdings warnt Nassehi explizit vor einem Missverständnis, dem Sigusch offenbar erliegt: „Was ich die ökonomisch programmierte Form der Selbstbeschreibung nenne, ist nicht damit zu verwechseln, die ökonomische Codierung habe sich gegen andere Codierungen durchgesetzt. […]. Diese semantischen Dominanzen der Selbstbeschreibung setzen funktionale Differenzierung nicht außer Kraft, sie setzten sie vielmehr voraus” (Nassehi 2006: 64, Fn. 5).